Ba najár yatsá min Éden le shacá et je gan, ba min sham parád ba jayá le arbá rosh

Y río salía de Edén para regar -lo- el huerto, y de allí se dividía y era para cuatro corrientes


Ba yatsár Yejová Elojím, min je adamá kol jai je sadé, ba et kol of je shamáyim

Y formó Jehová Dios, de el terreno todo viviente [de] el campo, y -aquella- toda ave de [los] cielos

Ba natá Yejová Elojím gan beh Éden, min quédem; ba sum sham et je adám asher yatsár

Y plantó Jehová Dios huerto en Edén, en el Este; y puso allí -lo- el hombre que formó


Ba samáj Yejová Elojím min je adamá kol ets jamád le mar-é, ba tob le ma'ajál

Y brotó Jehová Dios de el terreno todo árbol agradable a [la] vista, y bueno para comer

Y me dijo: ¿Has visto, hijo de hombre?
Después me llevó, y me hizo volver por la ribera del río.
Y volviendo yo, vi que en la ribera del río había muchísimos árboles a uno y otro lado.
Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ríos, vivirá; y habrá muchísimos peces por haber entrado allá estas aguas, y recibirán sanidad; y vivirá todo lo que entrare en este río.
Y junto al río, en la ribera, a uno y otro lado, crecerá toda clase de árboles frutales; sus hojas nunca caerán, ni faltará su fruto. A su tiempo madurará, porque sus aguas salen del santuario; y su fruto será para comer, y su hoja para medicina.

"Y él se apartó de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró."

"Entonces Josafat se inclinó rostro a tierra, y asimismo todo Judá y los moradores de Jerusalén se postraron delante de Jehová, y adoraron a Jehová."

"Porque Salomón había hecho un estrado y lo había puesto en medio del atrio, y se puso sobre él, se arrodilló delante de toda la congregación de Israel; y extendió sus manos al cielo."

Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado.
Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer.
Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos.
Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos.
Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.

#16 Pero ellos hicieron conspiración contra él, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo, en el patio de la casa de Jehová.
A la vuelta del año subió contra él el ejército de Siria; y vinieron a Judá y a Jerusalén, y destruyeron en el pueblo a todos los principales de él, y enviaron todo el botín al rey a Damasco.
Porque aunque el ejército de Siria había venido con poca gente, Jehová entregó en sus manos un ejército muy numeroso, por cuanto habían dejado a Jehová el Dios de sus padres. Así ejecutaron juicios contra Joás.

Muerto Joiada, vinieron los príncipes de Judá y ofrecieron obediencia al rey; y el rey los oyó.
Y desampararon la casa de Jehová el Dios de sus padres, y sirvieron a los símbolos de Asera y a las imágenes esculpidas. Entonces la ira de Dios vino sobre Judá y Jerusalén por este su pecado.
Y les envió profetas para que los volviesen a Jehová, los cuales les amonestaron; mas ellos no los escucharon.

Entonces el Espíritu de Dios vino sobre Zacarías hijo del sacerdote Joiada; y puesto en pie, donde estaba más alto que el pueblo, les dijo: Así ha dicho Dios: ¿Por qué quebrantáis los mandamientos de Jehová? No os vendrá bien por ello; porque por haber dejado a Jehová, él también os abandonará.

#14 Y los príncipes de Israel y el rey se humillaron, y dijeron: Justo es Jehová.
Y cuando Jehová vio que se habían humillado, vino palabra de Jehová a Semaías, diciendo: Se han humillado; no los destruiré; antes los salvaré en breve, y no se derramará mi ira contra Jerusalén por mano de Sisac.
Pero serán sus siervos, para que sepan lo que es servirme a mí, y qué es servir a los reinos de las naciones.

Cuando Roboam había consolidado el reino, dejó la ley de Jehová, y todo Israel con él.
Y por cuanto se habían rebelado contra Jehová, en el quinto año del rey Roboam subió Sisac rey de Egipto contra Jerusalén.
Entonces vino el profeta Semaías a Roboam y a los príncipes de Judá, que estaban reunidos en Jerusalén por causa de Sisac, y les dijo: Así ha dicho Jehová: Vosotros me habéis dejado, y yo también os he dejado en manos de Sisac.

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#23 Incluso después de la muerte de Charkhi, muchas personas, entre ellas muchos asiduos visitantes de su casa –incluyendo comerciantes con los que hacía negocios-, seguían sin creer que hubiera sido un santo.

Yunus, el teólogo, hablaba en nombre de éstos cuando dijo: "Traté a Charkhi durante treinta años y jamás habló conmigo de asuntos elevados. En mi opinión, tal comportamiento no es el propio de un sabio. Nunca trató de explicarme sus teorías ni intentó hacerme su discípulo. Me enteré de su supuesta condición de iniciado a través del carnicero."

CHARKHI Y SU TÍO

Se cuenta que un joven discípulo de Baba Charkhi estaba sentado en el vestíbulo de su casa cuando llegó un hombre y le dijo: "¿Quién eres tú?"

El discípulo respondió: "Soy un seguidor de Baba Charkhi."

El hombre preguntó:

"¿Cómo puede Charkhi tener seguidores? Soy su tío, y si los hubiera tenido, yo lo habría sabido. Me temo que estás mal informado sobre su condición."

Después de este episodio, el tio de Charkhi se quedó en la casa muchos años, hasta su muerte. Se negó a formar parte de las "reuniones" que el Baba celebraba, y nunca creyó que Charkhi fuese un maestro. "Lo conozco desde que era un niño", decía, "y no puedo creer que enseña nada, porque siempre fue incapaz de aprender nada".

#21 Cuando volvió a la corte, Mahmud de Ghazna le echó un vistazo y le dijo:

"Ahora escoge un maestro, si te acepta, y vuelve dentro de un año."

Cuando ese año hubo pasado e Iskandar Khan se disponía a llevar a su hijo a la corte, Haidar no mostró ningún interés en ir. Se sentó a los pies de su maestro en Herat, y nada de lo que dijo su padre fue capaz de moverlo de allí.

"He malgastado mi tiempo y mi dinero, y este joven no ha superado las pruebas de Mahmud el Rey", se lamentaba Iskandar, que acabó abandonando su empeño.

Llego el día en que el joven tenía que presentarse, y Mahmud dijo a sus cortesanos: "Preparaos para una visita a Herat, hay una persona allí que quiero ver."

#20 Ligeramente decepcionado, pero abrigando firmes esperanzas, Iskandar le envió a estudiar las obras de los grandes sufíes del pasado, y a que visitara los santuarios de los ancianos maestros, para que no desaprovechara el año de espera.

Cuando volvió a llevar al joven a la corte, dijo:

"¡Pavo Real de nuestra Época! Mi hijo ha realizado largos y difíciles viajes y, al mismo tiempo, ha añadido a su conocimiento de los ejercicios una completa familiaridad con los clásicos de la Gente del Sendero. Os ruego que lo tengáis a prueba para comprobar que puede ser un adorno de la corte de Vuestra Majestad."

"Que vuelva", dijo Mahmud inmediatamente, "dentro de otro año".

En tiempos del rey Mahmud el Conquistador de Ghazna, vivía un joven llamado Haidar. Su padre, Iskandar Khan, decidió obtener para él el mecenazgo del emperador, y lo envió a estudiar cuestiones espirituales con uno de los más grandes sabios de la época.

Cuando dominó las recitaciones y los ejercicios, cuando aprendió los relatos y las posturas corporales de las escuelas sufíes, Haidar fue conducido por su padre a presencia del emperador.

"Poderoso Emperador", dijo Iskandar, "he traído conmigo a este joven, mi hijo mayor y más inteligente, que ha recibido una formación especial en las diferentes vías sufíes, para que pueda obtener una posición digna en la corte de Vuestra Majestad, que sois el modelo de enseñanza de nuestra época."

Mahmud no levantó la mirada y se limitó a decir: "Tráelo dentro de un año."

#18 "De vez en cuando, uno puede asestar un golpe a los que se autodenominan eruditos, para demostrar su vaciedad a los estudiantes: es como si se golpeara una olla vacía. Hacer algo más es una pérdida de tiempo, y sería equivalente a darles a los intelectuales, prestándoles una atención gratuita, una importancia que sin duda no podrían alcanzar por su cuenta."

#17 Y añadió: "Tus alumnos están en continuo estado de admiración por tus victorias. Han aprendido a admirarte, y en vez de eso, deberían haber percibido la inutilidad y falta de consistencia de tus adversarios. Por tanto, esa victoria tuya no es completa; así que has fallado, pongamos, en una cuarta parte."

"Además, tus discípulos gastan mucho tiempo en esa admiración, en vez de fijarse en algo más provechoso. Por lo que has fracasado quizá en otra cuarta parte. Dos cuartos son igual a una mitad. Te queda media oportunidad."

"Eso ocurrió hace veinte años. He ahí la razón por la que ni me preocupo de los eruditos, ni molesto a los demás a cuenta de éstos, sea para alcanzar la victoria o para ser derrotado."

LA DISCUSIÓN CON LOS ACADÉMICOS

Se cuenta que una vez le preguntaron a Bahaudin:

"¿Por qué no discutes con los eruditos? Tal y tal sabio lo hacen con frecuencia. Ello causa la total confusión de los eruditos y la invariable admiración de sus propios discípulos."

Él respondió: "Ve a preguntarles a quienes se acuerden de la época en que yo también discutía con los académicos. Solía refutar sus conjeturas y sus pruebas imaginarias con relativa facilidad. Te lo pueden decir los que presenciaron aquellas discusiones. Pero, un día, un hombre más sabio que yo me dijo:

"Avergüenzas tan a menudo y de forma tan previsible a los hombres estudiosos, que acabas cayendo en la monotonía. Y eso sucede porque lo haces sin objetivo alguno, ya que los académicos no tienen capacidad de comprensión y siguen disputando mucho tiempo después de que sus opiniones han sido echadas por tierra."

#10 Cómplices - Es por ti
https://www.youtube.com/watch?v=b9p5FKd8grQ

R.E.M. - Losing my religion
https://www.youtube.com/watch?v=u036M7p6-ak